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彭欣力:重回国家队心态更成熟 盼里皮重新认知自己

2019-05-21 10:25 来源:第一新闻网

  彭欣力:重回国家队心态更成熟 盼里皮重新认知自己

  她说:“这要放在一些国家,简直是一件不可思议的事情。王作安局长代表国家宗教事务局及中国宗教文化交流协会,为中韩基督教交流研讨会的举办、韩国对华基督教交流协会的成立,致以良好的祝愿。

(记者/张西陆)“相适应”的第二个层面,要求宗教界不仅满足信众信仰上的需求,还要在现实社会生活中多做有益于民众幸福、社会和谐的事。

  同时,大量的宗教活动场所和宗教院校不能申领机构代码证,也不利于社会征信体系的建立健全。要进一步发挥宗教在社会主义和谐社会建设中的积极作用,挖掘宗教教义中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,引导广大信教群众做爱国、守法、诚信、友善的好公民。

  ”国务院总理李克强5日在十二届全国人大二次会议上作政府工作报告时说,全面贯彻党的宗教工作基本方针,促进宗教关系和谐,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。我国著名记者范长江在《中国西北角》一书中,对西道堂的评述是:“在哲学上、宗教上、在社会运动上皆有值得重大注意之必要。

长期以来,坚决拥护党的领导,认真贯彻党的民族政策和宗教政策,在维护民族团结、促进改革发展、助推扶贫攻坚、保障改善民生、维护社会稳定等方面做了大量卓有成效的工作,为临潭县各项事业发展作出了积极努力。

  信息公告将方便社会公众识别和监督依法登记的宗教活动场所,有效制止违规开展宗教活动和假冒佛教道教教职人员欺诈信众、借教敛财,维护正常的宗教秩序。

  龙山乡、各街道把孝道文化活动与社区(村)建设紧密结合起来,通过设置“爱心门铃”“孝道文化墙”,举办“孝行天下”道德讲堂,向居民宣传孝敬父母的中华美德,发掘孝子典型,带动广大社区(村)居民积极践行孝道文化。中日友好医院副院长彭明强介绍,对于病毒疫情最有效的办法是预防,这次关于病毒防控培训主要包括意识上的和知识上的。

  中国佛协和中国道协的负责人阐释了放生活动在践行教理教义方面的积极作用,介绍了佛教、道教慈悲护生、珍爱生命的本怀,呼吁信众在放生活动中真正体现尊重生命的理念,引导人心向善,为促进生态文明、建设美丽中国做出贡献;环保部、农业部和林业局的有关负责同志通过对相关法律法规的解读,为放生活动厘清了法律规范;清华大学和农业大学的专家分析了目前放生活动中存在的误区和危害,并从科学背景、具体操作方面提出了意见建议。

  孙春兰同志指出,2014年是民族工作史上具有里程碑意义的一年。“相适应”的第二个层面,要求宗教界不仅满足信众信仰上的需求,还要在现实社会生活中多做有益于民众幸福、社会和谐的事。

  对于近年来一些寺庙商业化的发展,学诚法师并不赞同,而龙泉寺也没有抽签算命等活动,还给信众提供免费的香。

  2015年3月24日,浙江平阳县人民法院以聚众扰乱社会秩序罪判处黄益梓有期徒刑一年。

  1952年,达浦生大阿訇与穆斯林知名人士包尔汉·沙希迪、刘格平、赛福鼎·艾则孜、杨静仁、马坚、庞士谦、马玉槐等,在北京发起筹备成立中国伊斯兰教协会。国家宗教事务局2012年6月发布的数据则显示,我国现有经批准开放的宗教活动场所近万处,其中基督教教堂、聚会点约万处。

  

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话语方式的力量——评洪子诚的《中国当代文学史》

■相关链接我国宗教活动场所基本信息将分批公布4月17日,北京、上海、浙江、山东四省市依法登记的6195处佛教、道教活动场所基本信息在国家宗教局的门户网站公布,这是国家宗教局公布的第一批宗教活动场所基本信息。

2019-05-21 15:19
来源:经济观察网 作者:罗四鴒

《中国当代文学史》

洪子诚 著

北京大学出版社,2007-6

在法国精神分析学家雅克·拉康看来,一个人的语言和言语习惯是认识一个人“自我”的唯一途径。作为临床精神病医生,他所采取的治疗方式正是话语治疗,从病人的话语来认识其精神世界。深受其影响的福柯,则说了一句对于写作者来说更为实用的话:“话语的真理性不仅在于它说什么,而且在于它怎么说,换言之,话语是否被接受为真理,不仅与它的内容有关,而且还与话语使用者的意向有关。”由此看洪子诚教授和他的《中国当代文学史》,更是多了一份敬意。因为其话语的力量不仅来自于内容本身,更来自于他的话语方式。

 
  在重写文学史的热潮中,避免用一种“二元”的简单方法去建构文学史,避免用“政治/文学、正统/异端、压制/驯服、独立/依附等历史叙述模式”来进行建构历史似乎是众多学者努力的目标,但遗憾的是,似乎唯独洪子诚教授的《中国当代文学史》摆脱了这个叙述模式,“将对历史评述的道德问题,转移为不那么道德化的学术问题”。对于当代文学的发生,他用知识考古学的方法,将“断裂”的当代文学追溯到延安时期的文学体制,乃至“左翼文学”;而对于新时期“幸存者”的言说,又始终保持一份警醒,避免加上一层天然的“道德审美”因素;虽然自青年时期便对诗歌抱有热忱之心,但他却能清醒认识到如今诗歌的边缘化与尴尬处境,并为90年代后“一些诗人那样强烈甚至畸形的‘文学史意识’”、夸张神化诗歌的浪漫主义幻觉纳闷不已。对此,洪子诚教授解释道:在“文革”的整个过程中,立场、站队、表态成为精神生活的最重要内容,构成我们紧张的畸形心态的根源。因而,在走出“文革”之后,我有一种类乎“本能”的对“站队”、“立场表态”的抗拒。我尽量回避需要表明“立场”的场合,也不会把文学史研究作为表达鲜明道德立场的载体。
 
  因此,与太多“刀枪不入”“言之凿凿”的著述相比,洪子诚教授却显得“犹豫不决”“胆小困惑”,时不时流露出“不自信”,甚至毫不隐瞒自己“怯懦”的一面:他会坦诚自己选择当代文学史,是“不断明白做不了什么事之后的结果”,而诗歌研究是自己“知不可为而为之”的事情之一;作为当代文学研究专家,他会承认面对日本学者的提问,自己竟然说不出有喜欢的当代作家,甚至承认自己可能没有兴趣和耐心再去面对“当代”大量的诗歌与小说文本,作为上了一辈子课的教授,他还会承认自己至今面对讲台依然惴惴不安,讲稿非要一字一句写好否则就乱成一团,而文章写好后还要向自己的学生再三确认是否还可以……
 
  或许,正是这份认真而诚实的“怯懦”,让洪子诚教授显得似乎有些“不识时务”的天真,甚至是有些“迂”:在本应该含糊的敏感地方,他的论述却异常地直接而尖锐,如其对毛泽东文学思想与50-70年代文学规范形成的论述,从意识形态角度揭示出当代文学“一体化”的本质,从而确立了“当代文学”学科存在的合法性;而在本应“立场鲜明”的地方,他的论述又变得含糊不清却又让人心悦诚服,如其对浩然小说、“复出”作家、知青作家等几乎所有作家的评述,温和而又不失锐气地进行褒贬,而自始至终贯穿其著述的是其朴素、理性、清醒而有节制的文字,以及文字背后隐含的一份“担当”的勇气与一份“适度”的理想。
 
  我常常好奇,究竟是这种“怯懦”的性格让他看到历史的复杂性?还是与之相反——因为充分意识到了历史的复杂性,所以始终保持一份理性、警醒与谦卑,用一种“怯懦”的态度进入历史,去呈现历史的复杂性?亦或是两者互为因果?或许,这并不重要,重要的是洪子诚教授让我见到了一种“怯懦”的话语方式和一种未受污染的文字。
[责任编辑:杨锟] 标签:《中国当代文学史》 洪子诚 语言
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